пятница, 30 июня 2017 г.




***


Великий тибетский святой Миларепа сказал:
«Взирая на пустоту, имей сострадание».

Когда мы, посредством размышлений, действительно увидели пустоту и взаимозависимость всех вещей и нас самих, то мир открывается нам в более ярком, непосредственном, сверкающем свете, как та бесконечно переливающаяся отражениями сеть драгоценных камней, о которой говорил Будда. Нам больше не приходится ни защищать себя, ни притворяться, и все проще становится делать так, как советовал один тибетский мастер:

"Всегда распознавай те качества жизни, что делают ее подобной сновидению, и сокращай привязанность и антипатию."

Практикуйте добросердечное отношение ко всем существам.

Будьте любящими и сочувствующими независимо от действий своих друзей. То, что они будут делать, не будет иметь такого большого значения, когда вы будете рассматривать это как сновидение. Суть в том, чтобы во время этого сновидения иметь положительное намерение.

Это существенно важно. Это - истинная духовность.

Истинная духовность состоит также в том, чтобы сознавать взаимозависимость со всем и всеми, существование реальных последствий во всей вселенной, от самой малейшей, незначительной нашей мысли, слова и действия. Швырните в пруд камешек. Рябь пробежит по поверхности воды. Круги будут смешиваться друг с другом и порождать новые. Все неизбежно взаимосвязано: мы начинаем сознавать, что мы ответственны за все, что делаем, говорим или думаем, фактически, ответственны за самих себя, всех других и все другое, и за всю Вселенную.












***



Методы достижения долголетия

Шаолиньские монахи разного времени в своих практиках медитации, питания жизни, занятиях литературой и тренировкой в боевых искусствах в течение долгих лет разрабатывали и исследовали целостную методику укрепления здоровья и продления жизни, составные разделы которой описаны ниже.

Покой-цзин

Медитация на покое. Из самого названия видно, что монахи сидели в медитации, хотя на самом деле подразумеваются внутренние занятия ци-гун. Так, например, полулотос, лотос, стоящие позы, лежачие позы способствуют прочищению системы каналов цэ-цзин-ло, свободной циркуляции дыхания-ци и крови в организме, достижению равновесия субстанций инь и ян, укреплению охранительного дыхания вэй-ци и оздоровлению главного дыхания цзун-ци, наполнению и расцвету здорового дыхания чжэнь-ци, в результате чего достигается прекрасное здоровье всего организма, повышается сопротивляемость болезням, увеличивается срок жизни.

Успокоение сердца. Успокоение сердца подразумевает совершенствование духа-сердца. Сердце представляет собой руководителя всех внутренних органов. Оно управляет кровеносными сосудами; оно управляет духом и волей. Если сердце функционирует нормально, тогда болезни не возникают, пять органов-цзан и шесть органов-фу здоровы, весь организм здоров и крепок. Если же сердце слабое, тогда нарушается функция крови, в результате чего в организме возникают всяческие заболевания, ведь если прекращается деятельность сердца, прекращается жизнь. Семь эмоциональных состояний, которые описываются традиционной китайской медициной (радость, гнев, печаль, задумчивость, скорбь, страх, испуг) возникают в результате изменений сердечной деятельности Следовательно, если сделаешь сердце спокойным, уменьшишь вероятность возникновения заболевания. Таким образом, покой укрепляет сердце.

Спокойствие мозга. Имеется в виду, что в мозге не должно быть беспорядка, иначе будут возникать болезни. Так, например, головная боль, бессонница, нервное истощение, слабоумие, различные психические болезни возникают в результате нарушения мышления. Так что, если мозг спокоен, тогда и мысли чисты.

Простая пища

1. Основные продукты питания. Основной продукт питания монахов — это зерно различных злаков. В день должно быть три разных продукта, а общее изменение рациона производится раз в неделю.
Кроме того, нужно уделять внимание регулярности питания как по времени, так и в количественном отношении. Однако при этом не следует себя слишком ограничивать и питаться объедками.
2. Овощи. Овощи выращиваются главным образом внутри монастыря, однако собираются и некоторые дикие травы, такие, как пастушья сумка обыкновенная, одуванчик аптечный, ростки магнолии, ростки плюша, ростки люцерны зубчатой, побеги дикого гороха и т. д. Весной нужно есть много свежей зелени. Одновременно многие растения собираются, сушатся на солнце и заготавливаются впрок. Иногда выкапывают корень наперстянки, корень дикорастущего жэнь-шэня.
3. Напитки. Во все времена года пьют много кипяченой воды.
Весной собирают жимолость и форсайтию повислую и заваривают в чай. Такой напиток охлаждает жар организма, очищает от токсинов, предотвращает появление нарывов и фурункулов. Летом собирают лопчатку двухцветную и подорожник, которые заваривают и пьют.
Такой напиток предотвращает болезни кишечника.

Вегетарианская (простая) пища не только имеет богатый питательный состав но, кроме того, не допускает ожирения и препятствует возникновению многих болезней. Поэтому монахи разных времен в большинстве случаев были внешне худыми, а внутри обладали хорошим здоровьем и силой, и дожив до семидесяти лет не прекращали свои занятия боевыми искусствами.

Постоянные занятия ходьбой

Пословица гласит: «Пройдешь сто шагов после еды, проживешь до ста лет». Поэтому все монахи после еды практикуют ходьбу. Некоторые ходят по комнатам, другие во дворце тысячи Будд, некоторые вдоль Шаолиньской реки, некоторые ходят за гору. Каждый день после каждого приема пищи монахи совершают пешие прогулки, не пропуская ни одного дня в течение многих лет.

Применение естественного оздоровления организма

Вдыхаешь новое, удаляешь старое. Шаолиньские монахи в течение долгих времен после сна на рассвете во время четвертой стражи традиционно выходят на свежий воздух подышать. Встают с кроватей и выходят в поле за горой, поворачиваются лицом на юго-восток и вдыхают новый, свежий воздух в течение часа. Дыхание совмещается с некоторыми нетрудными движениями. Стоишь прямо, сомкнув ноги, колени напряжены. Руки поднимаются вверх в стороны затем совсем вверх, затем опускаются вниз. Когда руки опускаются вниз и делается наклон вперед, одновременно делается сильный выдох, и когда воздух полностью выдыхается, из легких удаляется старое, отработанное дыхание-ци. После этого обе руки отрываются от земли и медленно поднимаются вверх, вытягиваются с двух сторон расправляется грудь. И наконец, немного прогибаешься назад, руки одновременно поднимаются вверх, описывая круг назад и по мере того как руки начинают расходиться назад и в стороны, делается сильный вдох. Данное упражнение повторяется пять - десять раз. Так повторяется каждый день.

Данное упражнение не только способствует удалению из легких отработанного дыхания-ци и пополнению организма новым свежим дыханием-ци, но кроме того расширяется грудная клетка, постепенно увеличивается вместимость легких, и все это полезно для занятия дыхательными практиками ци-гун.

Обмывания холодной водой. Монахи монастыря любят обмываться холодной водой. Каждый день перед сном они обтираются холодной водой из небольшого ручья, протекающего перед Горными воротами. Зимой обтирания холодной водой делаются в помещении и таким образом практика не прекращается а любое время года. Так, например, настоятель Чжэнь Сюй даже за два года перед кончиной постоянно обмывался холодной водой.

Солнечные ванны. Наставник Чжень Цзюнь говорил: «Луна-инь - это закрытие, а солнце-ян - это освобождение-подвижность»

Монахи хорошо знают пользу солнечного света, и потому каждый день за исключением времени утренней медитации, которая продолжается один-два часа, с утра и до обеда почти все выходят на довольно высокую террасу, где принимают солнечные ванны, и в результате многие монахи очень загорелые.

Занятия боевыми искусствами

Занятия боевыми искусствами представляют собой основную методику, к которой прибегают шаолиньские монахи для достижении здоровья и долголетия. С ранней юности, как только они попадают в монастырь, начинаются занятия у наставника, и особенно после танской эпохи занятия боевыми искусствами стали систематическими. Молодые монахи три раза в день собираются на занятия, а те кто отлынивают, подвергаются таким наказаниям, как переноска дров, стояние на коленях и другим. Кроме того, после возвращении в помещение они получают личные задания от наставника. Жизнь ведется очень напряженная, занятия боевыми искусствами четко распределены. Чем труднее условия, тем строже осуществляется надзор; чем неприятней среда обитания, тем больше требуется собранности. Строгий распорядок монастырской жизни заставляет монахов постоянно прилежно и усердно заниматься боевыми искусствами, стараться как можно лучше усвоить мастерство и секреты.

Боевые искусства неотделимы от организма, а организм неотделим от боевых искусств. День за днем в течение нескольких десятков лет продолжаются занятия, и в результате, естественно, поддерживается хорошее здоровье, продлевается жизнь.









пятница, 23 июня 2017 г.




Природа Ума.

«Все явления - суть проекции Ума.
Сам же Ум - не от Ума. Ум пуст, без сущности.
Он пуст и безграничен, все может проявиться в нем.
При совершенстве исследования его
да будет постигнута его основа!»

***
Опыт сущностной природы Ума - вне понятий.

Пробуя описать его, оказываешься в положении немого, который пытается выразить сладость конфеты у себя во рту, но у него нет для того подходящих средств. Тем не менее, я предложу вам некоторые наблюдения из этого опыта, которые как-то смогут дать некоторое представление о нем.
Пустотность
Ум, думающий: «Я существую, я хочу, я не хочу», — это мыслитель, наблюдатель, субъект всякого опыта. «Я» есть Ум. С определенной точки зрения этот Ум существует, потому что «Я» есть, и у меня есть способность действовать. Если я захочу посмотреть, то смотрю, если я захочу послушать, то слушаю, если я решаю сделать что-то руками, то смогу распоряжаться своим телом. В этом смысле, похоже, Ум со своими возможностями и способностями действовать существует.
Но если мы станем искать его, то нигде в себе не сможем найти — в голове, ни в теле, да и вообще нигде и никак. С этой точки зрения Ум, пожалуй, не существует. Итак, с одной стороны, Ум кажется существующим, но с другой — он не то, что существует в действительности
Сколь бы длительны и тщательны не были наши исследования, никогда не найдем его формальных отличительных признаков. У него нет ни размера, ни цвета, ни очертаний, ни чего-либо осязаемого. В этом смысле его называют пустым, ибо он сущностно неопределим, ему нельзя приписать качеств, он за пределами умственных построений, и в этом сравним с пространством.
Эта неопределимость и есть Пустотность, как первое сущностное качество Ума. Пустота находится за пределами иллюзорного знания, заставляющего нас переживать Ум на опыте как некое «Я», наделенное определенными качествами и свойствами, которые мы себе обыкновенно приписываем.
Однако тут следует быть начеку! Заявляя, что Ум Пустотен, подобно пространству, мы вовсе не сводим его к чему-то несуществующему, т.е. по сути бездействующему.
Чистый Ум, подобно пространству, не имеет определенного места, но он вездесущ и всепроникающ, он охватывает и пронизывает собою все сущее. К тому же он вне изменений и его Пустотная природа неразрушима и существует вне времени.
Ясность
В только что описанном смысле, верно, что Ум сущностно пуст. Но он не только пуст, ведь, будь так, он был бы косным, для него не существовало бы ни опыта, ни познания, ни ощущений, ни радости, ни страдания. Ум не только пуст, но у него есть также и другое сущностное качество — способность или возможность познания и получения опыта. Это динамическое качество называется Ясной Светоносностью, что подразумевает как Светоносность его постижения, так и Ясность или яркость его переживания.
Чтобы постараться лучше понять предмет нашего обсуждения, попробуем прибегнуть к примеру. Сравним Пустоту Ума с пространством комнаты, где мы находимся, это неоформленное пространство есть условие опыта и включает его целиком в себя. Это место, где рождается опыт. Тогда Ясность будет Светом, озаряющим комнату, благодаря которому можно различать в ней предметы. Если бы существовало только косное пространство, не было бы возможности познания. Это всего лишь пример, ибо Ясность Ума — не привычный для нас свет, вроде солнечного, лунного или электрического. Ведь здесь речь идет о духовной Ясности, посредством которой возможно все познание и все переживания.
Это пустая Ясность, на уровне чистого Ума она познает в самой себе и познает сама себя; поэтому ее также называют «самопознающей светоносностью».
Не существует по-настоящему подходящего примера, которому мы могли бы уподобить эту «Ясную Светоносность» на уровне неомраченного Ума, но на обыденном уровне, который нам ближе, вникнув в одно из ее проявлений, а именно в состояние сновидений мы могли бы уяснить для себя ее некоторые аспекты.
Допустим, что стоит непроглядная ночь, и в этой полнейшей темноте мы видим сон, находимся в переживании мира сновидений. Пространство Ума, являющееся вместилищем сна, мы сравним с Пустотой Ума (и это безотносительно к размерам помещения, в котором мы находимся). А с его способностью познавать опыт(независимо от внешней темноты) сравним Ясность. Она охватывает собой все познание Ума; как Ясность, присущую его переживаниям, так и Светоносность, озаренность их со стороны того, кто переживает этот опыт. Познаваемое и познающий, Ясность и Светоносность являются лишь двумя гранями одного и того же качества. Как познание, направленное на опыт сновидца, это качество есть Ясность, так яркость, присутствующая в переживаниях есть Светоносность.Однако на недвойственном уровне неомраченного Ума речь идет о едином качестве, называемом по-тибетски сезва.
Вероятно, это сравнение полезно, но следует быть внимательным; так как это просто пример, показывающий на обыденном уровне одно из возможных проявлений Светоносности. Однако в нашем примере существует отличие между Ясностью познающего и Светоносностьюего переживаний. Это отличие проистекает из того, что сновидение является опытом двойственности оно разворачивается как субъект — объектное, и Ясность в нем проявляется одновременно и в познании(Ясности) субъекта, и в яркости (Светоносности) его объектов. Значит, наш пример несовершенен, в природе чистого Ума этого разделения не существует, хотя речь и идет все о том же качестве Ясности, недвойственном по своей сущности.
Восприимчивость

Третий аспект, который следует добавить к первым двум, чтобы полностью описать чистый Ум, это«неограниченное познавание» или «восприимчивость». Ясность, о которой только что говорилось, есть способность Ума к познанию; в Уме может проявиться все что угодно, т.е. эта способность познания безгранична. Тибетский термин, означающий это качество, буквально переводится как «отсутствие границ или преград». Это свобода, которой располагает Ум, чтобы познавать и иметь опыт переживаний без границ и пределов. На уровне чистого Ума это познание и соответствующий опыт суть Пробужденные качества и Пробужденные сферы.
А на обыденном уровне — то, что для Ума каждая вещь наделена какими-то качествами. Иными словами, познавательная способность, это присущая сознанию способность отчетливо распознавать, воспринимать и мыслить себе любые вещи.
Вернемся еще раз к нашему примеру со сновидением. В этом процессе проявлением бесконечности как свойства природы Ума, была бы его способность — готовность к переживанию многообразных видений и картин сна, будь то восприятие объектов во сне или переживание мира сновидений. Ясность тогда окажется тем, что дает возможность познавать и иметь опыт, а бесконечность — совокупностью всех аспектов и видений сна, познанных и пережитых по отдельности.На обыденном уровне неограниченному познанию соответствуют все типы мыслей и эмоций, которые могут появиться в нашем Уме. А на чистом уровне Ума Будды — все виды мудрости или Пробужденные качества, применяемые для помощи живым существам.
Итак, Чистый Ум можно рассматривать следующим образом;
— сущность его — Пустота;
— природа — Ясная Светоносность;
— а в своих проявлениях он — бесконечность возможного.
Три эти момента — пустота, Ясность и бесконечность — нераздельны и соприсутствуют. Это существующие вместе и взаимодополняющие качества Чистого, Пробужденного Ума.На чистом уровне Ум в этих трех аспектах есть состояние Будды. Тогда как на загрязненном, будучи погружен в неведение и иллюзии, он становится обусловленным состоянием сознания и всеми переживаниями в сансаре.
Тем не менее, Пробужден ли Ум или пребывает в иллюзиях, вне его нет ничего, и, в сущности, он один во всех существах, в людях и иных. Природа Будды, со всеми ее возможностями и Пробужденными качествами, присутствует во всех существах. Все качества Будды уже есть в нашем Уме, но они спрятаны под по- кровом, это подобно стеклу, которое по природе своей прозрачно и пропускает Свет, но замутилось из-за густого налета грязи.
Очищение, снятие покрова загрязненности обнаружит все Пробужденные качества, наличествующие в Уме. В нынешнем состоянии у нашего Ума мало качеств и свободы действия, ибо он обусловлен нашей кармой, иначе говоря, привычками и отпечатками предыдущих жизней. Но мало-помалу дхарма освободит его и пробудит его ко всем качествам состояния Будды.
Краткая медитация
А сейчас было бы, несомненно, полезно при вашем согласии немного заняться практикой, совершить небольшую медитацию, чтобы легче осмыслить природу того, о чем у нас шла речь.
Усаживаемся поудобнее и даем своему Уму успокоится в своем естественном состоянии… Напряжения спадают, мы расслабляемся и пребываем в состоянии без всякой скованности, без определенных намерений, бесхитростно и просто… Ум наш непринужден, открыт подобно пространству… Ум обширен, он пребывает ясным и чутким… Ум не напряжен, расслаблен и тих, оставаясь прозрачным и сияющим… Мы не удерживаем наш Ум взаперти в нас самих… Он не пребывает ни в нашей голове, ни в теле, ни в непосредственном окружении — нигде. Он спокоен, огромен, как пространство, и объемлет собою все…Он объемлет все, от Америки до Индии, весь Свет, всю Вселенную. Он пронизывает собою весь наш мир… Мы спокойны, расслаблены, мы в состоянии полной открытости… Без пределов, в совершенной ясности и прозрачности…Открытость и прозрачность Ума, в этом он подобен неопределимому, неописуемому пространству — знак того, что мы назвали «Пустотой»Его познающая и несвязанная Ясность — то, что было названо «Светоносностью»Ему также присуще и Неограничкнное познание, «бесконечность», способности и готовность познавать все. Ей соответствует беспрепятственное и неограниченное познавание личностей, мест и всего, чего угодно. Ум способен познать все эти предметы и отличить их один от другого. А теперь опять, не направляя Ум(т.е. познающий субъект), ни внутрь, ни наружу, пребываем, как есть, в покое и расслаблении… Не впадая в безразличие или умственную замутненность, предоставим Уму быть чутким и бодрым…В этом состоянии Ум открыт и несвязан, и это его «Пустота»Его яркость и «Познающая Ясность это — его „Светоносность“. Все аспекты, которые он познает как различные и безо всяких преград, суть его «Неограниченное познание»…
Немалое препятствие состоит в том, что Ум обычно заточен в теле, воспринимаем как мое. Мы отождествляемся с телом и, таким образом, мы сами себя в нем запираем. Следует, напротив, расслабить всякое напряжение, любую скованность. Если Ум напряжен и стиснут, он останется взаперти. дело может дойти до спазм и болезненных ощущений в теле, даже до головных болей.
Останемся в покое. Ум в своей Ясной огромности, раскрытый и несвязанный…Примерно так можно начинать медитацию, но весьма важно продолжать практику под квалифицированным руководством, это поможет нам найти верный путь. С помощью наставника мы сможем постичь Пустотность Ума, его мыслей и эмоций, а это наилучшее средство для освобождения от иллюзий и страданий.
Распознавание природы страстей открывает возможность их самопроизвольного освобождения; поэтому важно научиться распознавать их Пустоту, едва они возникают. Если мы не понимаем их Пустотной природы, они увлекают нас в своем потоке, следуют одна за другой, цепляются одна за другую и завладевают нами. Они могут взять над нами верх потому, что мы приписываем им реальность, которой у них нет. Если мы постигаем их Пустоту, то их способность омрачать Ум исчезает, и порождаемые ими страдания рассеиваются.
Это умение распознавать пустотную природу Ума и всех его производных проекций, т.е. мыслей и эмоций является панацеей, это действительно универсальное средство ото всех бед; оно одно способно исцелить от любых иллюзий, всякой страсти и любого страдания.
Можно сравнить наш Ум с кистью руки, которая пока обездвижена повязкой, вот так и Ум связан и представлением о самом себе, о «я», присущими ему понятиями и «зацепками». Мало-помалу практика дхармы устраняет эти «зацепки» и косные эгоцентрические представления. И как разбинтованная рука может раскрыться, так раскрывается Ум, обретая все многообразные возможности для деятельности. Тогда он открывает для себя ряд качеств и умений подобно руке, освободившейся от повязки. Эти постепенно проявляющиеся качества — свойства Пробужденности, чистого Ума.










Что есть Ум?

«Постижение природы духа одно объемлет в себе все постижения;
и, напротив, обо всем знать и не осуществить природы духа было бы худшим»

 ***
У каждого из нас, конечно, есть чувство, что мы обладаем Умом или духом, и существуем, но наше понимание и его, и присущего нам способа существования, как правило, по меньшей мере, смутно и расплывчато. Хотя мы и говорим: «Я есмь», «У меня есть Ум или мышление», «Я существую» — и, таким образом, отождествляем себя с неким «Я», которому приписываем некие качества, но поистине мы не знаем ни природы этого Ума, ни природы «Я». Нам неведомо, как они устроены и как работают, да и в целом непонятно, что же мы в сущности своей представляем.

Основной парадокс

Самым существенным в поисках сути Ума было бы распознать его природу, начав на самом высоком уровне задавать себе вопросы, о том, что же мы есть на самом деле? Люди, которые поистине глубоко исследуют Ум и изучают его, встречаются крайне редко.

Да и для тех, кто берется за это занятие, оно оказывается трудным. Мы ищем, мы наблюдаем, что же есть наш Ум, но по-настоящему добраться до него у нас не получается. Мы поистине не можем его найти.

Что и говорить, с научной точки зрения можно было бы дать много ответов и определить, что такое Ум. Но здесь мы говорим не о научном типе знания.

Главная трудность заключается в том, что Ум не может познать самого себя, ведь ищущий, т.е. субъект и есть ум, а объект, который является целью исследования это тот же Ум! Такое положение дел парадоксально! Я волен искать себя, где только захочу, хоть в целом мире, но так и не отыщу, ибо я и есть тот, кого ищу.

Поставленную задачу можно сравнить с попыткой увидеть свое собственное лицо. Глаза предельно близки к лицу, но они не могут его увидеть точно так же, как не могут увидеть самих себя. Познание собственного Ума не получается у нас просто потому, что он чересчур близко! В дхарме есть поговорка: «Глаз своего зрачка не видит». Вот так и у нашего Ума нет способности изучить самого себя, настолько он нам близок, так сродни, что мы не в силах его разглядеть.

Свое лицо мы можем разглядеть окольным путем, а именно воспользоваться зеркалом. И, как глаз, чтобы увидеть сам себя, вынужден прибегнуть к этой своеобразной вещи, точно так же и Ум, чтобы изучить сам себя, должен будет воспользоваться специальным средством, которое сыграет роль своего рода зеркала, где сможет отразиться настоящее лицо Ума. Это средство — Дхарма, преподаваемая нам духовным наставником.

Именно во взаимоотношениях, которые мы поддерживаем с Учением Будды таким духовным наставником Ум сможет мало-помалу пробудиться к своей истинной природе, и, в конечном счете, избавиться от изначального парадокса, раскрывая для себя иной способ познания. Это открытие совершается в различного рода практиках, называемых медитацией.

В поисках Ума

Ум есть нечто странное. На Востоке обычно считают, что он расположен в Центре тела, на уровне сердца. Люди западной культуры помещают его в голове или в мозгу. Обе точки зрения по-своему обоснованы, и все же такие локализации несовершенны.

Ибо по сути своей Ум столь же мало пребывает в сердце, сколь и в мозгу. Ум обитает в теле, но определить ею местоположение внутри тела возможно лишь условно. По существу же нельзя сказать, что Ум пребывает в индивидууме в каком-то определенном месте и вообще где бы то ни было.

Поиск осложняется еще и тем, что помимо упомянутой парадоксальности ситуации, в который познающий не может познать самого себя, Ум в своей сущностной природе неописуем; у него нет ни очертаний, ни цвета, никаких отличительных свойств, что позволило бы нам сказать:

«Вот это он и есть».

Впрочем, каждый из нас может на собственном опыте добиться переживания природы Ума, задавая себе вопросы о наблюдателе, познавателе, субъекте, о мыслях и различных ощущениях. Где он в точности находится? Каков он? Суть здесь в том, чтобы пронаблюдать Ум в самом себе; где он? Кто я? Ум и тело — одно, или они различны? Разворачивается ли мой опыт внутри Ума или вне его? Отличаются ли друг от друга Ум и ею мысли или же они тождественны? Если да, то, каким образом? Или, если нет, то опять-таки, как? Исследование это проводится в ходе медитации и в тесном взаимодействии с духовным наставником, который указывает нам, что в этих изысканиях верно, а что ошибочно. Продлиться это может месяцы и годы.

В этих углубленных изысканиях наш духовный наставник постепенно направляет нас к переживанию истинной природы Ума. Понять раскрыть ее трудно, ибо ее невозможно зафиксировать посредством понятий и представлений. Познавание Ума не может совершаться на основе теории, здесь необходимо прибегнуть к практическому опыту медитации, вновь и вновь заниматься наблюдением Ума, чтобы проникнуть, наконец, в его подлинную природу.

В медитативных практиках может быть использовано два метода, первый можно назвать аналитическим, а второй — созерцательным. Первый заключается в том, что мы задаем вопросы, наподобие тех, что были упомянуты выше. Если достаточно долго и неотступно задавать подобные вопросы под компетентным руководством, то возникает определенное постижение.

Второй метод предполагает, что Ум просто оставляют в покое, в присущей ему Ясности, не прибегая к принуждению и особым приемам.

Такая практика ведет дальше, чем все аналитические методы, она позволяет выйти за пределы понятий, раскрывая возможность непосредственного опыта. В завершение таких медитаций происходит открытие:

Ум в своей сущности Пустотен. Это означает, что он изначально свободен от определений и характеристик, таких как очертания, цвет, облики прочее. Природа его — за пределами представлений, понятий, названий и образов. Если попытаться дать представление об этой Пустоте, то самым подходящим представлением оказалось бы неопределенность пространства: Ум пуст как это пространство. Впрочем, это только образ. Как нам предстоит увидеть, Ум не только пуст.

Пока что я хотел подчеркнуть первостепенную важность познания Ума и результатов этого познания. Ум — это то, что мы есть, это пространство, где рождается опыт счастья или страданий, где возникают различные мысли и ощущения, где бушуют приятные и неприятные эмоции, желание и отвращение. Подлинное постижение его природы несет с собою избавление; оно отрешает нас от всех заблуждений, и, следовательно, от источника страданий, мук и трудностей, составляющих наш жребий.


Вот простой пример. Если мы в своем заблуждении принимаем своего зложелателя за благодетеля, то он сможет обмануть нас, злоупотребить нашим доверием и причинить нам ущерб. Но коль уж мы увидели в нем недоброжелателя, то можем избежать его козней. Выведя его на чистую воду, мы будем в безопасности от его замыслов. Зложелатель в нашем примере—это неведение того, что мы поистине есть или, выражаясь точнее, иллюзия самости «Я». А знание, разоблачающее эту иллюзию, есть знание природы Ума. Оно освобождает нас от иллюзий и тягостной обусловленности. Это постижение Ума является основой и фундаментом дхармы Будды и всех нас. 








Адвокат дьявола



«Я буду защищать Саддама Хусейна и совершенно не боюсь этого процесса».
Жак Вержес

***

На прошлой неделе семья Саддама Хусейна выбрала бывшему диктатору Ирака адвоката. Решено, что на предстоящем судебном процессе его интересы будет представлять француз Жак Вержес - защитник Клауса Барбье, Карлоса Шакала и Слободана Милошевича.

«Я буду защищать Саддама Хусейна и совершенно не боюсь этого процесса. Я боюсь только того, что его убьют еще до суда», - таким заявлением шокировал весь мир французский адвокат Жак Вержес. «Я и так был готов представлять его интересы, а теперь, когда получил письмо от его племянника, тем более», - гордо заявил юрист журналистам, демонстрируя им послание, написанное Али Барзаном ат-Тикрити. В нем говорится: «Как племянник Саддама Хусейна этим письмом официально поручаю вам действовать в качестве представителя моего дяди в ходе его защиты».

Защита в суде Саддама Хусейна — поступок вполне в духе Вержеса. Журналисты давно прозвали его "адвокатом дьявола": он всегда берется защищать тех, кого невозможно оправдать. Его клиентами были нацистский преступник Клаус Барбье, террорист Карлос Шакал и даже Слободан Милошевич. Более того, все процессы он неизменно проигрывает.

Казалось бы, худшего защитника невозможно себе представить. Заявление Жака Вержеса вызвало неподдельную радость среди ненавидящих Саддама Хусейна иракцев. "То, что Саддама будет защищать такой человек, это почти доказательство вины. Он всегда защищает бандитов, и Саддам — один из них",— заявил член временного управляющего совета курд Нуреддин Дара. Аналогичными были комментарии большинства мировых, особенно американских СМИ, из которых следовало, что Вержес — беспринципный шут, который прославился, защищая негодяев.

На самом деле все немного не так. Жак Вержес берется за подобные дела исключительно из принципа и искренне верит в правильность своих поступков. И если в США это вовремя не поймут и допустят Жака Вержеса до суда, процесс может принять совершенно неожиданный оборот и стать весьма неприятным для американцев.
       
Общественная деятельность Жака Вержеса во многом была обусловлена обстоятельствами его рождения. Он появился на свет в 1925 году в Таиланде, его отцом был французский дипломат, матерью - вьетнамка. Женитьба на аборигенке не могла не сказаться на карьере Раймона Вержеса: его немедленно прогнали с дипломатической службы, и тогда безработный француз вместе с женой и детьми, братьями-близнецами Полем и Жаком, отправился искать счастья на принадлежащий Франции островок Реюньон в Индийском океане.

Но даже там смешанная семья оказалась вне общества: местные французы высокомерно избегали полуазиатов, у детей были постоянные проблемы в школе. Единственной общественной организацией на острове, которая открыто провозглашала равенство рас и национальностей и принимала в свои ряды всех подряд, оказалась компартия. Бывший дипломат, а затем и его подросшие сыновья стали убежденными коммунистами.
      
Обучаясь в Сорбонне, студент Пол Пот вместе с другом Жаком Вержесом боролся за права нацменьшинств. Вернувшись на родину, он посвятил себя борьбе за права "красных кхмеров" и истребил около 2 млн соотечественников.

В 1942 году, уже после захвата Гитлером Франции, Жак Вержес отправился в Европу, чтобы присоединиться к французскому Сопротивлению. В Ливерпуле он примкнул к армии генерала де Голля, но уже вскоре оказался чужаком и среди воюющих французов. В 1945 году, за несколько месяцев до победы, в алжирском городе Константина вспыхнул антифранцузский мятеж - он был молниеносно подавлен: по данным алжирцев, погибло около 40 тыс. человек, французы же заявили, что убито только 1,5 тыс.

Убежденный антиколониалист Жак Вержес кричал, что французы делают то же самое, что только что нацисты делали во Франции, но его однополчане одобряли действия властей.

Большинство французов не видело особой разницы между войной с немцами и войной с алжирцами, но Жак Вержес скорее ассоциировал себя с угнетаемыми африканцами, чем с угнетателями-французами. Затем, как раз во время Нюрнбергского процесса, аналогичное восстание вспыхнуло на Мадагаскаре, и Жак недоумевал, почему организаторов кровавой расправы над местными жителями не судят, как фашистов. Товарищи смотрели на "вьетнамца" как на сумасшедшего.
    
В 1957 году Вержес защищал алжирскую террористку Джамилю Бухиред. Ее приговорили к смертной казни, а потом амнистировали и она стала женой адвоката.

Вскоре Жак узнал, что на Реюньоне его брат-близнец Поль получил пожизненное заключение за убийство местного политика, оскорбившего их отца. Он решил не возвращаться домой и начал учиться.

Поступив на юридический факультет Сорбонны, Жак с жаром продолжил свою общественную деятельность: он вступил во французскую компартию, а вскоре возглавил Ассоциацию студентов из колоний. Вместе с другом из Камбоджи, учившимся на физфаке, Жак боролся за права нацменьшинств. Вскоре, правда, камбоджийца исключили за неуспеваемость, он вернулся на родину и примкнул к более радикальным левым течениям. Звали этого студента Пол Пот. Много лет спустя он стал лидером "красных кхмеров", но вплоть до самой смерти близко дружил со своим университетским товарищем Жаком Вержесом.
      
Впрочем, после отъезда Пола Пота Жак тоже ненадолго задержался в Париже: партийные наставники отправили его в социалистическую Прагу работать в Международном союзе студентов.

Вернулся в Париж он как раз в тот момент, когда Францию лихорадило из-за войны в Алжире, и, едва получив адвокатскую лицензию, принялся защищать восставших. Одним из его первых дел был процесс над 20-летней террористкой Джамилей Бухиред, взорвавшей популярное среди иностранцев кафе. На суде молодой адвокат Вержес объяснял, почему алжирка ненавидит французов и доказывал, что само французское государство, армия и полиция виноваты в теракте намного больше, чем его исполнительница. Джамилю приговорили к смертной казни, однако на ее сторону неожиданно встали многие журналисты и из-за юного возраста приговор заменили пожизненным заключением.

После предоставления Алжиру независимости Джамилю Бухиред амнистировали, и они с Жаком Вержесом поженились - он к этому времени стал одним из самых известных французских правозащитников-пораженцев. Вержес защищал алжирских террористов, привлек к суду шефа оккупационной полиции, разрешившего пытки, сам был осужден и на шесть месяцев лишен адвокатской лицензии за "антигосударственную деятельность". В тот момент одним из единомышленников и товарищей Вержеса был Жан-Поль Сартр.

В 1997 году Вержес защищал Карлоса Шакала. Венесуэльского террориста приговорили к пожизненному заключению, но адвокат помог Шакалу найти жену, которая обеспечила ему пожизненную защиту.

После окончания алжирской войны Жак Вержес продолжил помогать своим друзьям-арабам и бороться с империализмом и колониализмом, а их живым воплощением он считал Израиль. Теперь его постоянными клиентами стали палестинские террористы из Народного фронта освобождения Палестины. В 1969 году на суде он доказывал, что боевики, угнавшие самолет авиакомпании El Al, вовсе не уголовные преступники, а политзаключенные, и в смерти пассажиров виноваты не они, а государство Израиль. Всех обвиняемых признавали виновными, но каждый процесс Вержеса тщательно освещался журналистами.
       
Слободан Милошевич отказался от адвокатов. Но в 2002 году Вержес все равно пытался помочь ему в Европейском суде.

Он стал известным юристом, даже возглавил Парижскую коллегию адвокатов, но в 1970 году в его жизни произошел странный поворот: Жак Вержес бесследно исчез. Его искала полиция, предполагали, что его мог убрать Моссад или кто-то из жертв его подзащитных - алжирцев или палестинцев. Поиски не дали результата. Жена Джамиля Бухиред и трое детей ничего не знали о его судьбе.

Жак Вержес появился так же, как и исчез: неожиданно, восемь лет спустя. До сих пор он ни разу не объяснил своего отсутствия, но вернувшись, развелся и продолжил заниматься адвокатской практикой в прежнем ключе: он защищал неонацистов, взрывавших синагоги, и армянских террористов, угонявших самолеты.
   
Теперь Жак Вержес намерен защищать Саддама Хусейна и Тарика Азиза. Правда, пока непонятно, кто будет их судить.

Возможно, именно из-за стойкой репутации антисемита именно Вержес получил в 1983 году предложение защищать пойманного в Боливии шефа лионского гестапо Клауса Барбье. Услуги адвоката оплатил швейцарец Франсуа Гену, а когда сам Барбье увидел, что его защищать будет наполовину вьетнамец, он был шокирован. "А почему вы-то будете защищать меня?" - удивленно спросил он у Вержеса.

Впрочем, адвокат практически не собирался защищать нацистского преступника, он собирался нападать. Во время процесса в Лионе он даже не вызывал Барбье в зал суда, предпочитая не акцентировать внимания публики на личности обвиняемого. Все свои долгие речи он посвящал разоблачениям расизма и лицемерия французов. Его линия защиты строилась на том, что нация, которая вела колониальные войны в Алжире и Индокитае, не имеет никакого права обвинять кого-либо в военных преступлениях. В итоге Клаус Барбье получил 21 пожизненное заключение, а Жак Вержес - всемирную славу.
       
Жак Вержес яростно защищает своих клиентов не потому, что верит в результат - ему нравится сам процесс. Когда суд выносит его клиентам обвинительный приговор, Вержес умывает руки.

 Услуги Вержеса, опытного защитника террористов и коммунистов, вновь понадобились, когда в 1997 году был пойман знаменитый террорист - Ильич Рамирес Санчес по кличке Карлос Шакал, организовавший убийство израильских спортсменов во время Мюнхенской олимпиады 1972 года и захвативший сессию ОПЕК в Вене в 1975 году.

Вержес до этого уже был адвокатом первой жены Шакала революционерки Магдалены Копп и о деле знал не понаслышке. К себе в помощницы он позвал юристку Изабель Кутан-Пейре, которая вскоре лишила его возможности заниматься делом Шакала. Между Кутан-Пейре и Шакалом, как некогда между Вержесом и Джамилей Бухиред, вспыхнул роман, и террорист, не долго думая, уволил Вержеса и сделал своим адвокатом возлюбленную.

Ильич Рамирес Санчес, конечно, сделал правильный выбор: шансы на оправдательный приговор были равны нулю, поэтому ораторский талант Вержеса на суде ему бы не помог. Карлоса приговорили к пожизненному заключению, но они с Изабель поженились. Теперь мадам Рамирес Санчес всю свою адвокатскую деятельность посвящает защите мужа, а у Вержеса появились новые интересы.

Когда в Гааге начал заседать Международный трибунал по бывшей Югославии, Вержес стал отчаянно добиваться права защищать Слободана Милошевича, однако бывший сербский лидер, как известно, отказался от любых защитников: он решил сам представлять свои интересы, используя при этом излюбленный метод Вержеса, - не защищаться, а нападать, обвиняя судей и обвинителей.

Но и француз тоже не сдался. Хотя в Гаагский трибунал его не пустили, он сам подал иск в Европейский суд по правам человека в защиту Милошевича, утверждая, что процесс над югославским диктатором незаконен и что на скамье подсудимых должен оказаться не он, а западные лидеры, называвшие во время переговоров в Дейтоне Милошевича своим партнером.

После долгих лет принципиальной, но безуспешной борьбы дело Саддама для Жака Вержеса - кульминация карьеры. О том, что Вержес мечтает стать защитником Саддама и обличить США и западных политиков-империалистов, говорили даже тогда, когда Саддам был президентом и операция по его смещению только планировалась. Очевидно, племянник бывшего иракского диктатора Али Барзан ат-Тикрити хорошо изучил биографию Вержеса и решил, что на него можно положиться.

Кстати, несколько месяцев назад к Вержесу уже обращались родственники бывшего вице-премьера Ирака Тарика Азиза. Суд над ним уже назначен, он состоится в июне, и защита активно готовится к процессу. Вержес возмущается, потому что ему еще ни разу не позволили встретиться с подзащитным (они виделись только до войны) и потому что больного диабетом Азиза держат в неизвестном месте - это, считает адвокат, является нарушением Женевских конвенций о статусе военнопленных.

Готовясь к защите Тарика Азиза и Саддама Хусейна, Жак Вержес уже выработал свою линию поведения. Он обещает выяснить, кто поддерживал Ирак, когда тот воевал с Ираном, и кто поставлял ему оружие. Он намерен вызвать в суд шефа Пентагона Дональда Рамсфельда и спросить, зачем тот приезжал в Багдад и встречался с Саддамом Хусейном, будучи эмиссаром президента Рейгана. Он уверяет, что спросит у стран Запада, почему они молчали, когда Ирак применял химическое оружие против курдов. И, наконец, он обвинит США в незаконном вторжении в Ирак без санкции ООН.

79-летний Жак Вержес, коммунист и борец с колониализмом, называет США "величайшей колониальной державой современности" и собирается превратить процесс иракского диктатора в суд над Америкой, однако прежде всего Жаку Вержесу предстоит добиться, чтобы его пустили в суд. Когда и где состоится суд и доживет ли до него Саддам, еще не ясно. Известно лишь, что США обещали провести процесс над Саддамом в Ираке силами иракских юристов.


Одиозного француза до процесса могут просто не допустить, а если и допустят, иракские судьи не станут его слушать, и он останется в истории отнюдь не бесстрашным защитником алжирских повстанцев и не разоблачителем мирового расизма и колониализма, он будет просто выжившим из ума другом диктаторов и террористов.






пятница, 16 июня 2017 г.




Правые организации
 США



«Наши мирные договоры бессмысленны: мы не прекращаем, а лишь откладываем войны.»




Национальный вопрос в США стоит не менее, и даже более остро, чем в любой другой стране мира. И как бы не пыталась Америка критиковать другие страны за то, что в них существуют различные экстремистские организации, США, по традиции, не замечают бревно в собственном глазу. Ведь по числу ультраправых организаций и количеству их членов Соединенные Штаты лидируют во всем мире.
 
Национальный вопрос в США стоит не менее, и даже более остро, чем в любой другой стране мира. И как бы не пыталась Америка критиковать другие страны за то, что в них существуют различные экстремистские организации, США, по традиции, не замечают бревно в собственном глазу. Ведь по числу ультраправых организаций и количеству их членов Соединенные Штаты лидируют во всем мире.
Во внутренней социально-политической жизни Америки можно выделить несколько главных противоречий, на основе которых и образовался целый ряд правых и ультра правых организаций. Одно из них возникло в середине 19 века и привело к Гражданской войне.
                                  
Хотя сегодня она трактуется как война за освобождения негров от рабства, в действительности Гражданская война началась из-за более прагматичных причин. Промышленно-финансовый Север решил ликвидировать своих экономических и политических конкурентов – землевладельцев Юга, а заодно прихватить их землю (в том числе для добычи полезных ископаемых и постройки железных дорог). Рабов же освободили по причине нехватки в то время дешевой рабочей силы, причем сделали это только к концу войны.
           
Разумеется, проигравшие южане питали ненависть к северянам, отнявшим у них землю, дома и рабочую силу, и отнюдь не собирались брататься со своими бывшими рабами. На основе этих эмоций уже в 1865 году был создан Ку Клукс Клан (ККК) - первоначально возникший по инициативе судьи Томаса Л. Джонса в городе Пьюласки (штат Теннеси), как объединение граждан Конфедерации для защиты своих чести и имущества.

Нужно сказать, возникновение и поступки таких организаций в конце Гражданской войны были оправданы: южане были часто беззащитны перед бандами, состоявшими из приехавших на поживу северян, эмигрантов и бывших рабов, бродящих вокруг домов своих бывших хозяев. Такие банды захватывали и делили между собой плантации южан, их имущество, а заодно и «белых женщин». Поэтому первые повешенные были не жертвами расизма, а казненными за разбой и насилие.

Особую ненависть южан заслужили и многочисленные мошенники с Севера, приехавшие на побежденный Юг для наживы. Их называли «The Carpetbaggers» («саквояжники») – они приезжали на Юг с одним саквояжем в руке и, пользуясь взятками и личными знакомствами с оккупационной администрацией, создавали финансовые пирамиды, спекулировали, открывали бордели и кабаки – наживая за короткий срок огромные капиталы. Так как среди «саквояжников» было немало евреев (которые составляли значительную часть населения северных штатов), это послужило для «ККК» поводом начать травлю всех евреев без исключения.

Обычай носить белые колпаки с прорезями для глаз и балахоны появились почти сразу. Так они «пугали» своих врагов – или же хотели просто выглядеть экстравагантно. Тогда же у клановцев появился обычай сжигать по ночам деревянные кресты. Члены Ку Клукс Клана утверждают, что они не жгут кресты, а зажигают их, что символизирует пламя Христово, которое очистит мир от зла.

Прошло не так много лет, и организация выродилась в клуб ненавидящих негров и евреев. Последних невзлюбили еще и потому, что южане в основном были убежденными и суровыми протестантами. Теперь от обороны жилищ куклуксклановцы перешли к террору. Негров убивали за то, что они хотели учиться, получить нормальную работу, быть собственниками, и просто за то, что они негры. Вместе с ними убивали и «белых учителей» негров, обвиняя их в разжигании черного национализма. Как только в 1867 году ККК получил устав и иерархию, в Ку Клукс Клан толпами повалили всевозможные «мыслители» и «теоретики», а главное, он стал отдушиной для потерявших былое влияние землевладельцев Юга. Шли туда и бедняки, которых вытесняли с рабочих мест негры. В 70-х годах 19 века в ККК состояло от 700 тысяч до 2 миллионов человек. Глава ККК носил титул «великого мага», руководители отделений – «великих драконов». Первичные ячейки получили название «пещеры», которыми руководили «вампиры». ККК попытался развернуть что-то вроде партизанской войны, совершая нападения на приезжих северян и освободившихся рабов. Однако очень скоро организация начала распадаться. Причин было две. Во-первых, появилось много теоретиков борьбы, а вот исполнителей-практиков становилось все меньше. Во-вторых, изменилась обстановка, и многим было выгодно работать, а не протестовать.

В 1915 году ККК возродился вновь, но уже в качестве политической организации. Неожиданно она получает огромную популярность. Победа в России большевиков делает клановцев антикоммунистами. В июне 1923 г. был организован «Женский Ку-Клукс-Клан», в 1924 г. – «Младший Ку-Клукс-Клан» для мальчиков и юношей в возрасте от 12 до 18 лет. ККК возобновил преследования и убийства негров: в 1918 г. его членами было убито 70 человек, с 1919 по 1922 гг. – 239 человек.

В 1922-24 г.г. на посты губернаторов 11 штатов были избраны приверженцы и члены ККК. Однако вскоре организация вновь выродилась в клуб по интересам, деньги которого использовались узким кругом людей для собственных нужд. Массы снова покинули Клан – на это во многом оказала влияние Вторая мировая война и появление нацистских организаций, составивших Клану конкуренцию.

Третье рождение ККК произошло в 1946 году. Это была уже только тень бывшего Ку Клукс Клана, хотя она еще могла пугать собою обывателя. В настоящее время ККК представляет собою конгломерат разрозненных закрытых обществ (всего около 6 тысяч человек), исповедующих обычный белый расизм. Наиболее крупным обществом является, «Рыцари Ку Клукс Клана» из Харрисона, штат Арканзас, возглавляемые Томом Роббом и «Национальная федерация рыцарей Ку Клукс Клана» в Луизиане. Их деятельность совершенно закрыта для прессы – в качестве напоминания о необходимости поменьше говорить, в некоторых «пещерах» новичкам демонстрируют гробы, на которых написано: «этот ящик для болтунов».

А вот в наши дни крупнейшей в США организацией радикальных белых расистов является «Арийская Нация» (Aryan Nations), появившаяся в 1974 году (штаб-квартира находится в Айдахо), ряды которой объединяют свыше 17 000 активистов. Ее руководители - Ричард Гирнт Батлер, Карл Фрэнклин, Луис Бим – в принципе повторяют многие программные идеи Ку Клукс Клана, хотя имеют на них свою точку зрения.
                                  
Для них главные враги белых американцев – евреи. Федеральное правительство США рассматривается ими как "Сионистское Оккупационное Правительство" (ZOG), управляемое Израилем. В качестве политической цели «Арийская Нация» призывает к изгнанию всех национальных меньшинств и созданию на территории нескольких штатов «Северо-Западного арийского государства». Но, кроме митингов, шествий и издания специальной литературы, организация занимается и более серьезными делами. Пытаясь пополнить свою кассу, «Арийская Нация» организует ограбления банков, а расправляясь с противниками, проводит взрывы и убийства. В 1992 году один из лидеров "Арийской Нации" Луис Бим предложил идею неуправляемого сопротивления, стратегия которой основывалась на маленьких вооруженных ячейках «арийских бойцов», действующих независимо и без центрального руководства. Используя терроризм, они должны вызвать массовые беспорядки, которые в конечном итоге должны были привести к свержению правительства Соединенных Штатов. Поговаривают, что теракты 11 сентября могли совершить не боевики полумифического Бен Ладена, а члены «Арийской Нации», чтобы вызвать в стране хаос и ненависть к «азиатам».

Конечно, за свои преступления некоторые из членов организации попадают в тюрьмы – но они используют свое заключение для вербовки новых членов. В тюрьмах, где многие заключенные являются жертвами современной американской системы, всегда находятся благодарные слушатели таких агитаторов.

Несмотря на свои нацистские взгляды, «Арийская Нация» охотно контактирует с правыми организациями исламистов, считая их своими союзниками в борьбе с сионизмом. В частности, она обсуждала вопрос о наилучшем способе создания двух расово чистых государств с лидером организации чернокожих мусульман «Нации Ислама» Луи Фарраханом.

Луи Фаррахан (настоящее имя Луис Юджин Уолкотт), называемый «Чикагский принц», перепробовал в своей жизни многие роли: спортсмена, исполнителя карибских песен, скрипача, ученика вероучителя Малькольма Экса, религиозного лидера и просто зажигательного оратора. В середине 90-х он пробует себя в качестве пророка, организует многомиллионный марш и становится лидером радикальной «Нации Ислама». Фаррахан, тесно связанный с чернокожей элитой США, был духовным наставником чемпионов мира по боксу Мухаммеда Али и Майка Тайсона, звезды баскетбола Карим Абдул-Джаббара и поп-звезды Майкла Джексона. Его речи полны выражений типа «белого человека вывел в пробирке злой волшебник», «миллион лет назад негры изобрели первые летательные аппараты» и т.п. В то же время Фаррахан еще более ненавидит евреев. «Иудаизм - помойная религия» – утверждает он, - «Капитализм и коммунизм и обе мировые войны являются результатом еврейского заговора, и даже Гитлера финансировали евреи». Поэтому черный пророк идет на сотрудничество с белыми нацистами, считая их меньшим злом, чем мировой сионизм. Мечта Фаррахана – создание отдельного государства афроамериканцев: «Мы хотим, чтобы нашим людям в Америке, чьи родители и деды произошли от рабов, позволили учредить собственное государство или свою территорию на этом континенте: Мы считаем, что смешанные браки и всякое смешение рас должно быть запрещено».

Луис Фаррахан один из самых влиятельных политиков и богатых людей США. Он имеет свои телекомпании, издает газеты, а в свободное время по-прежнему играет на скрипке.

В 1997 году Фаррахан, по приглашению депутата Госдумы Надира Хачилаева, посетил Северный Кавказ, вместе с исламскими проповедниками из Нидерландов, Ганы и Саудовской Аравии, где встречался с одним из лидеров чеченских сепаратистов Мовлади Удуговым. Нетрудно догадаться, какова была цель его визита.

Многочисленная (от несколько десятков до сотен тысяч членов) организация «Гражданская Милиция» более лояльна и законопослушна. Ее цель - защита американских традиционных ценностей, индивидуализма, приоритета прав личности перед интересами государства, хотя члены «Гражданской милиции» тоже высказываются о превосходстве белой расы. «Хватит наркотиков и преступности, довольно насилия и кровопролития, довольно Вако (городок, близ которого находилась ферма, где уничтожены члены "Ветви Давидовой") и других атак на американских христиан» - так говорят «милиционеры». Идеологом «Гражданской милиции» стал Вильям Пирс, описавший в книге "Дневник Тёрнера" антиправительственное восстание, начинающееся со взрыва здания ФБР (на ней основан фильм "Дорога на Арлингтон"). Идеи этой книги вдохновили Тимоти Маквея, который взорвал в 1995 году федеральное здание в Оклахоме, мстя за уничтожение правительством сектантов из «Ветви Давида». Основные члены «Гражданской милиции» - простые фермеры, которые с ностальгией вспоминают старые времена свободы и христианских норм жизни. Но иногда из рядов милиционеров отпочковываются самые горячие головы, предпочитающие действовать, а не сокрушаться о былом. Это группа «Республика Техас», возглавляемая Ричардом Маклареном, которая захватила в 1997 году двух заложников, потребовав в обмен на освобождение проведения референдума по вопросу восстановления суверенитета Техаса, «Змеиная дружина» (Аризона), 12 членов которой были арестованы за вооружённые ограбления, незаконное хранение оружия и взрывчатки, «Христианские патриоты Айдахо», и известная радикальная «Арийская республиканская армия». Ее члены считают, что Америка стала колонией евреев и цветных, а поэтому необходимо готовиться к «освободительному восстанию». Подготовка идет самым серьезным образом – члены АРА постоянно арестовываются за скупку и хранение огромного количества оружия и взрывчатки.

К «Гражданской милиции» по своим взглядам близка организация «Национальная стрелковая ассоциация», члены которой именуют себя ополченцами, выступающей в поддержку свободного владения оружием и насчитывающей более 100 000 членов (лидер - Ларри Пратт). На ее съезде в 1993 году было принято решение о создании «комитетов бдительности», в задачу которых входит влияние на местное самоуправление и защита прав граждан. Они выступают против закона Брэйди, ограничивающего права частных граждан на владение автоматическим оружием и другим военным снаряжением, а также против феминизма и сионизма. Съезд провозгласил, что Америка управляется всемирным (в основном еврейским) тайным правительством.

Весьма оригинальной является «Церковь Создателя» (Church of the Creator), образованная в 1973 году, и выступающая с лозунгом «священной расовой войны». В ней состоят весьма фанатично настроенные элементы. 4 июля 1999 года в Чикаго член Церкви 21-летний Бенджамин Натаниэль Смит открыл огонь по возвращающимся из синагоги евреям – двое людей было убито и еще семеро ранено. Затем Бенджамин застрелил негра, который гулял со своими детьми, через несколько дней – американца корейского происхождения, выходящего из церкви, после чего застрелился сам. На груди у преступника обнаружили вытатуированные слова «нарушитель Шаббата».

Лидеры «Церкви Создателя» выпустили и распространяют книги «Библия Белого Человека», «Вечная Религия Природы» и другую литературу.

 Среди небольших, но активных правых организаций США можно выделить «Либерти лобби» основанная в 1955 году мультимиллионером Уиллисом Карто. Под видом патриотизма она распространяет идеи расизма и антисемитизма. Организация владеет издательским домом «Noontide Press», периодическим изданием «Spotlight» с тиражом более 100 000 экземпляров, станцией «Радио Свободная Америка». А вот малоорганизованное движение «Христианские патриоты» борется за преобразование США в Христианскую Республику, где только христиане-землевладельцы будут наделены избирательными правами.

Крепкая и дисциплинированная международная организация «The Hammerskin Nation» возникла из маленькой организации скинхэдов города Далласа. Интересна эмблема «The Hammerskin Nation» - в 1980 году появился рисованный клип «Стена» рок-группы «Pink Floyd», в котором изображался маленький фашиствующий герой, с важным видом ходящий по сцене и призывающий своих последователей к насилию против меньшинств. Последователи изображены в клипе как масса марширующих молотков. Скинхеды Далласа тут же избрали эти скрещенные молотки в качестве своей эмблемы, назвав себя «хаммерскины».

Многие «взрослые» правые организации пытались взять «The Hammerskin Nation» под свой контроль. Но упрямые хаммерскины противились любому покровительству. Одного из лидеров «Белого арийского сопротивления» Дениса Махона скинхеды даже избили и порезали – чтобы он не доставал их своими нравоучениями.

Хаммерскины не интересовались учениями о расовой чистоте и сионистском заговоре, многие из них просто не любили читать. Они избивали евреев, негров и гомосексуалистов без лишних раздумий. Попадая в тюрьмы, хаммерскины становились только злее. Сегодня все лидеры хаммеров прошли тюремные заключения и имеют за плечами богатый опыт насилия и грабежей. Движение «The Hammerskin Nation» вербует своих сторонников самыми разными способами, в том числе и с помощью музыки. Ими спонсируются такие известные рок-группы, как «Max Resist», «Midtown Bootboys», «Dying Breed» и «Bound For Glory». Сегодня движение хаммерскинов распространилось далеко за пределы США, и хаммеров можно найти даже в Восточной Европе.


Кроме названных нами организаций правого и ультраправого толка, в США существует множество мелких. На сегодняшний день Америку лихорадят противоречия, возникшие в результате расслоения общества и попрания старых прав, когда-то гарантированных Конституцией. И многие, ища причины этого, все чаще присматриваются к национальной принадлежности тех, кто концертирует в своих руках власть и деньги, отнимает рабочие места, обрекая других на вечную нужду. В результате, если еще 100 лет назад в США был один Ку Клукс Клан, то сегодня число всевозможных расистских и антисемитских организаций просто не поддается исчислению.










P.S. - Адвокат дьявола.



Со времен средневековья в католической церкви существует такой обычай. Когда церковь решает канонизировать, то есть признать нового святого, устраивается диспут между двумя монахами. Один всячески восхваляет умершего «мученика» или «угодника»; это – «адвокат божий» («адвокат» - от латинского слова «адвокаре»: призывать на помощь). Другому же  поручается доказывать, что канонизируемый немало грешил и недостоин такого высокого звания. Этот-то спорщик и называется «адвокат дьявола».   

Потом так стали звать людей, которые любят дурно говорить о других, стараются и в хорошем непременно найти недостатки, плохие стороны. Называют так и придирчивых, въедливых оппонентов.

У юристов это выражение означает также адвоката, обязанного защищать заведомо виновного.

В расширенном смысле адвокат дьявола – защитник безнадежного дела, в которое не верит сам защищающий его.

Адвокатами дьявола так же называли людей, отстаивающих интересы ведьм и колдунов во время инквизиции.


Что-то противоречивое есть в этих определениях: с одной стороны - выискивание негатива, а с другой - защита заведомо виноватого: то есть выискивание положительных качеств или мотивов?









*** Великий тибетский святой Миларепа сказал: «Взирая на пустоту, имей сострадание». Когда мы, посредством размышлений...